天理教的成立與教義
摘要
日本人對神的定義相當廣泛，可比照萬物有靈的概念，甚至連「神就是佛，佛就是神」的思想，在日本被視為理所當然。十六世紀中葉傳入日本的基督宗教，長時間交融下也予以某種程度的接納，出現耶穌也是種神的概念，為神道多元的表徵。只是，外來宗教及新興宗教在政治操作下易受到迫害，「島原之亂」就是一例。
天理教作為幕府末期興起之宗教，天保九年（1838）10月，時年四十一的中山美伎，領受天啟成為「歐諾彌格多」元神的神龕。受到親戚近鄰的非難嘲笑，神官僧侶的妨礙，甚至更受到自國家權力的迫害打壓，卻仍不懈怠地繼續傳達「欲觀人類過康樂生活，並與人同樂」的神意。
日本受到歐美文化衝擊，迅速向外學習改制舊有體制，短短數年間成為亞洲大國。軍國主義思想盛行，受到復古神道影響與國家結合成國家神道，對待些許與神道教思想對立的新興宗教，施加壓力修正核心思想，給與合法化作為妥協。天理教的世俗合法化並非重點所在，卻還是做了讓步。合法化後還是受到取締及傳教困難，且受到國家神道的影響，轉而向外開展枝葉，於海外設置佈教所傳教，臺灣也是其一據點。
兩次世界大戰後，神道指令終止國家對於國家神道長時間的密切關係，終止國家及地方對神道教的援助。喪失了有力後援及其權威性後，發展出現停滯，但與國家神道同時代發跡的教派神道及後起新興宗教，卻得到蓬勃發展的生機，天理教在此時開枝散葉。天理教取得合法化後，被收為十三支神道教團中五大系統裡的純教祖系，但天理教是作為單一宗教，或附屬於神道教中一支是有待討論之事。天理教的成立與教義，在日本整體的宗教史中的立場，這些都是本論文想嘗試想解決的問題。
關鍵字：天理教、月日神龕、神道教、教派神道、復古神道。