差點演變成蜂窩性組織炎的小笨蛋貓

＊貓貓二十四日跑出去，發現得晚是因為貓貓二十七日禮拜四晚上才回來，而某檄回到家是二十八日禮拜五，當晚發現便送到獸醫那治療，之後則帶回家靜養．目前貓貓恢復的狀況應該還可以，請不用太過擔心．


終於把昨天日記補完了，雖然是逼不得已的選擇，不過也很難得的體會到隔夜日記的難寫之處．不管怎麼說，日記這種東西還是當天寫當天完成才好，不然真的會很傷腦筋啊．昨天日記並未把看醫生然後手術，回到家以及過夜的狀況說明，今天日記裡會盡量紀錄．昨天其實只是抱起來覺得右前腳似乎有皮膚色，之後才發現左前腳胳吱窩內側的傷，雖然娘樣說放任他自己好就好，不過還是在某檄的堅持下裝入籠子帶去看醫生．到動物醫院時也有其他動物在，遇到了一位有濃厚外省鄉音的老媽媽，結果就聽聞了些其他貓跑出去玩的事，別的貓覺得跑出去很危險，所以自此只足不出戶．

待看診檯空出來後，讓吳醫師來看貓貓，馬上便判斷出裂了三公分深的傷口，隨即便決定馬上進行手術處理傷口．醫生先是配製好麻藥，要某檄和娘樣確定抓住貓貓，確定注射入後便放回籠子，沒兩三下貓貓就攤了下去，隨即便帶到手術房裡準備．貓貓是吐過之後才正式陷入麻藥的麻醉昏迷，後來開刀中男獸醫說那是刻意弄的，不然有種麻藥是在手術中才吐，會造成手術台污染不乾淨，所以才準備了先催吐的麻藥．某檄和娘樣兩人就在手術房外觀看手術，中途娘樣出去買暖暖包，怕說這幾天寒流來和麻藥退了後回家墊在墊子下用．

雖然沒有全程觀看手術過程，不過大體上還知道順序，首先是剃毛剃去傷口附近的毛，隨即便檢查傷口狀況，清理傷口並消毒，最後縫合．縫合之後不代表就沒事了，而要讓貓貓在家裡靜養，差不多五個小時後會醒來，十二小時後麻藥全退才能進食，否則可能會因一時不察而噎死．如果傷口癒合得快些，差不多一個禮拜就可以拆線，晚一點則是兩個禮拜才能拆線．關於麻醉，因為貓貓是直接被麻醉的，所以眼睛根本沒閉起來，瞳孔放大，是個有點嚇人的樣子．離開獸醫那邊後，討論出假若要喂食粉狀藥要怎麼辦，所以衝回去買了六罐沒買過的貓罐頭給貓貓．

這次看獸醫大概有兩點重點，一是貓貓的傷口似乎是跑到外面玩，因為鑽過某處而被尖銳物刮傷，所以傷口一痕過去後還有一點，所以研判應該不是跟其他野貓抓傷的，另外，回來之後只有第一天吃最多，後面幾天都剩很多且病厭厭也是症狀；一是貓貓的左後腳不是被捕獸夾夾住而夾斷的，而應該是天生就是如此，換而言之就是長短腳的殘障貓，其判斷為有畸形肉球，不過那之前為什麼會覺得是骨頭還什麼的，總之就是一整個困惑．某檄提籠子，娘樣斜抱貓貓，回到家後就先趕快把放有暖暖包的墊子安放好，再來就是調整頸圈使用護罩，避免醒來後的貓貓去舔剛縫合的傷口．獸醫說大概半夜三點才會醒來，醒來的狀況是會抬起頭對焦注視，結果其實才剛回來沒多久，貓貓就醒了．

往回推想原因，大概是因為自己好玩地確認貓貓的狀況，而搔耳朵會有反應，所以就這樣驚擾了貓貓．貓貓醒來後就很不安，然後厭惡地想要掙脫用項圈套住脖子的護罩，第一次掙脫後重新讓娘樣調整，隨後一整個晚上就沒有在掙脫過．貓貓對於護罩的存在很不安和害怕，所以等腳的麻醉退了以後，就帶著頭罩在家裡跌跌撞撞．某檄認為是開刀後麻藥和驅蟲藥讓貓貓腦袋瓜秀逗了，不過娘樣卻說那是因為痛所以無所適從，所以才搖搖晃晃而且非常難耐，至於舉例則是某檄年幼開疝氣的事．因為很擔心這小傢伙，很想好好地安撫牠，所以就抱在懷裡晃啊晃，或者放灰團音樂然後唱給牠聽，雖然有些處理不是很好，不過也盡力了．

一弄就弄到兩點，中途交班才能洗個澡，本想說要陪這傢伙睡覺，不過最後太累只好作罷．後來娘樣說要陪牠睡覺，而在客廳長椅上舖好床，然後某檄因為太累所以就睡著了，聽到幾聲安撫之後就不知道了．早上醒來時是娘樣要出門的事了，那時到客廳看貓貓，牠已經不像昨天叫個老半天還硬是要到處走動，晚上牠獨自闖蕩卻只有挫敗，所以就乖乖的躺坐在溫暖的坐墊上休息養病．今天的狀況好很多了，麻藥已經退了，也可以接受餵食了，而喂的則是昨天買的罐頭混磨成粉的藥，據說有好好的吃完，晚上那一頓也是如此．今天假若坐在長椅上，不管是做什麼事，貓貓都會想取暖地爬上來，也因為如此而被攀了幾次，不過也隨牠吧．看牠今天安分許多了，也有好好吃飯好好休息，應該能早日康復吧，祈禱貓貓能恢復健康．

宗教現象學報告－引伊利亞德神聖空間理論描述Ｈ.Ｃ.Ｕ.

請引用伊利亞德＂神聖空間＂的理論，描述玄奘大學：

使用伊利亞德的「神聖空間」理論，描述玄奘大學。除了白聖長老大樓，妙然樓，廣欽樓，圖書資訊大樓等建築物，以白聖長老大樓為中心，四周周邊都存有些許延伸出來的聖與俗。從學校正門為起點，以逆時鐘的方向講述校內分散各處，一不留神就會忽略，但卻是使人神聖的事物。

學校圍牆，區分了兩個不同的空間，一是具有傳承知識之神聖領域，一是凡俗的空間，學校大門便成了兩個不同中間的分界點。自校外通過校門走進學校，就是從凡俗通過連貫神聖的通道，進入到傳承知識的神聖領域中。大門是過度的存在，聯繫著兩個看似矛盾的世界，使人能從凡俗中過度到神聖領域的通道得以相連。

通過聯繫聖與俗的過度門檻，也就是學校大門，腳底下踏的柏油路車道，存有些許的神聖。從整體來看，學校的車道與人行步道，甚少是一直線到底，必須走到底要掉頭往回走的路。從校門出發回到校門，可選擇在圖書資訊大樓前轉彎或者直走，而到善導活動中心時，可選擇左轉至往下坡的路回到校門，或者停車道澄心湖走個一圈也是種選擇。

可以不必掉頭往回走的道路，從上空俯瞰的車道，像是個有些不規則的圓形，而圓形可以代表流動的循環，代表運轉輪轉等相關意。車道的循環是逆時鐘的形式，因為有既定的行進方向，所以可以視為是一種有規則的秩序。車道是既定的規範形式，那麼車子的行駛，可被視為是規律有秩序地流動，而流動就代表有活動力，有生氣的表現。

假若在圖書資訊大樓前轉彎，轉向菩提之道，兩旁的菩提樹接是神聖的象徵。菩提樹的學名是Ｆｉｃｕｓ　Ｒｅｌｉｇｉｏｓａ　Ｌｉｎｎ.，特色為平滑的枝幹，彷若愛心的心型葉片，葉子的尖端為滴狀細長。菩提樹的學科中間名，Ｒｅｌｉｇｉｏｓａ，字源可能來自於宗教的英文單字Ｒｅｌｉｇｉｏｎ，雖然不確定但有其可能性。

之所以在學校裡種植菩提樹，主要有兩大原因，一是菩提樹的象徵意義，一是菩提樹本身具備的歷史背景。菩提者，覺也。因為佛陀在此樹下打坐而得悟，而得稱菩提樹。佛陀於菩提樹下成道，在佛入滅後，尚未出現佛造像的初期佛教藝術，皆以彷若有人卻無像的菩提樹代替佛的存在，故菩提樹可為佛的代表具像。

早先那棵菩提樹，於十二世紀伊斯蘭教入侵印度時被破壞，但於西元前三世紀左右，阿育王的公主比丘僧伽密多，曾帶聖菩提樹的枝條至斯里蘭卡插枝而保存了命脈。西元一八七零年後，後人從斯里蘭卡取其枝條再度插枝於佛陀成道處，重生菩提樹。如今也成了一棵巨大古樹，環繞摩訶菩提寺。現在當初帶著枝條，插枝於斯里蘭卡的摩訶菩提樹，已有兩千五百年的歷史，而近代致贈給世界各國的聖菩提樹的分身，都是源於此樹的插枝。

一九八九年五月，斯里蘭卡維普拉沙拉（Ｗｉｐｕｌａｓａｒｅ）長老，代表斯里蘭卡佛教協會，護送兩棵菩提樹樹苗到台灣，受到隆重地迎接，並栽植於南亭老和尚，為紀念其師智光老和尚而創辦佛教智光商工院內。玄奘大學成立時，智光商工將之轉贈與玄奘大學，此即為種植於校內菩提樹的歷史背景。

除了校門、車道和菩提樹外，另外還有些零散的神聖與世俗的事物。如：梅園的梅花，總是不畏寒冷的在每年十二月底到二月初時開花，可代表堅貞不屈和堅強與高雅。因有些實在是說不清，故只列舉三項最主要的校內周邊的聖與俗，但也能明白不單是突破點帶有神聖，就連校內周邊也存在著能使人聖化的事物。

這裡不得不提到，從宗教人的角度，許許多多的事物都具備神聖性，而宗教現象學即是一門從宗教人的角度，來研究宗教的一門學問。因落筆的筆者，是個目前還未有沒有宗教信仰的非宗教人，所以寫起來不是相當完善，故這篇報告也只是僅供參考。

詩人戴望舒

戴望舒於一九二八年，值年二十三歲時的八月十日，發表詩作《雨巷》、《夕陽下》、《靜夜》等詩六首，刊載於《小說月報》第十九卷第八號。因成名作《雨巷》的發表，遂使他有「雨巷詩人」之稱。《雨巷》發表後，歷經數個文藝月刊和半月刊的創刊，期間戴望舒陸續發表譯詩和詩作，第一本詩集《我底記憶》由水沫書店出版。

一九三二年，值年二十七歲的戴望舒，三月間，因施蟄存受邀為現代書局籌邊大型文藝刊物，施蟄存應允後即致函戴望舒，邀他返滬共事。施蟄存主編的文藝期刊《現代》在上海創刊，戴望舒為《現代》主要撰稿人。同年十一月八日，告別親友，搭乘油船離開上海，自費赴法國留學。一九三三年，在國外編訂第二本詩集《望舒草》，由上海現代書局出版。一九三五年，值年三十歲時從法國返回中國上海，過三年攜妻小到了香港，抗日戰爭則在一九三七年爆發。

戴望舒於二十年代中葉就嶄露頭角，而三十年代時已成為極具影響力的「現代派」詩人，在「幻滅感進一步形成為一種絕望的自我陶醉和莫名的惆悵」後，面對多難的家國，流離的生活，誠實與敏感，終於使他驚醒過來。這種驚醒，一方面可體現在他沉默了一段時期，而再度執筆的詩作上，另一方面更清楚反應再他的實際行動上。

戴望舒自抗日戰爭開始後，就跟許多中國文化人一般，開始在香港的文壇上，用實際工作反映了他對國家民族的熱誠與責任感。雖然同香港文壇上和各派主張文人作家，同仇敵愾一致排外，但卻未及時離開香港，致使他與香港一同淪陷於日本人手中。三年零八個月的陷敵生涯哩，既令他寫出《獄中題壁》、《我用殘損的手掌》、《等待》、《過舊居》等，開拓了思想和感情領域的詩篇，但同時，也很不幸地，殘損了他的健康和無法避免地在他一生中添了污玷。

抗戰勝利後，戴望舒一就留在香港，面臨家庭生活的破碎和淪陷時期的汙點留痕，令他的生活與感情都是到挫折。雖然仍然站在報紙副刊的編輯崗位上，但創作方面幾乎停擺。一九四六年離開香港回到上海，據說是交代一些自己的事務，在上海教書養病，但過不久又回到香港，再從事編輯工作。直到一九四九年二月底，戰爭勝利在望，戴望舒得此消息後很高興，為了「就是死，也要死得光榮一點」，三月時，就帶著重病毅然回北方去。同年十一月，哮喘病復發，進北京協和醫院治療。

一九五四年，值年四十五歲，年初病情惡化。從十一越到二月間，兩次住院並動手術。二月二十八日，下午一點，猝然間感到心跳急速，只喊了聲「快去找醫生！」就撲倒在床邊，與世長辭。戴望舒當天下殮，當天出殯。同年三月七日，戴望舒靈柩安葬在北京香山萬安公墓。墓前立著墓碑，上刻有矛盾手書「詩人戴望舒」。

戴望舒流亡香港時，他的詩都發表在香港報刊上，而後集結《災難的歲月》，於上海星群出版社出版，這是他第四本詩集。戴望舒在香港，在一個文化人的崗位上，作了不少反帝制、反法西斯、反侵略的文化工作。雖然同時間翻譯了西班牙詩人的抗戰謠曲、法國人的抵抗運動詩歌，他自己的創作及藝術手法還是他的本色，但在題材內容方面，卻不再歌詠個人的悲歡離合，而唱出了民族的氣節，群眾的情感，尤其是被敵人逮捕，投入牢獄之後，他的詩所表現的已是整個中華民族的實現了。

關於香港淪陷，戴望舒未能及時離開的原因，戴望舒友人並未說得很清楚，但結果就是戴望舒留在香港，而後被日方特務盯上，而被捕囚入牢獄。推測可能是因戴望舒文藝界的地位，受審期間詢問了許多抗日作家的資料，但因不夠合作而飽受牢獄之苦。囚禁了一段日子，經葉靈鳳受法，托人把他自獄中保釋出來。獄中生活讓戴望舒健康受到危害，後來導致哮喘病狀也更深了。

戴望舒被關進日帝的牢獄裡的多久並不清楚，只知一九四一年十二月二十五日，香港被日軍侵占，戴望舒因從事抗日活動而被日本憲兵逮捕，一九四二年春，獲釋出獄。在進了牢獄至出獄的期間，發表了後期代表詩作，一是在牢獄裡寫的《獄中題壁》，一是出獄後寫的《我用殘損的手掌》。《獄中題壁》和《我用殘損的手掌》兩首詩，表現出前期作品未曾呈現，對國家的廣闊深邃地愛國情緒。

《獄中題壁》

如果我死在這裏，
朋友啊，不要悲傷，
我會永遠地生存
在你們的心上。

我們之中的一個死了，
在日本佔領地的牢裏，
他懷着的深深仇恨，
你們應該永遠地記憶。

當你們回來，從泥土
掘起他損傷的肢體，
用你們勝利的歡呼
把他的靈魂高高揚起，
然後把他的白骨放在山峯，
曝着太陽，沐着飄風：
在那暗黑潮濕的土牢，
這曾是他唯一的美夢。

一九四二年四月二十七日


戴望舒收入於《望疏詩稿》附錄的《詩論零札》，開宗明義就是：一、詩不能借重音樂，它應該丟去了音樂的成分。二、詩不能借重繪畫的長處。而在《雨巷》之前的詩，是新月派的格律，格律整齊，須注意輕重音節的東西。《雨巷》以後就沒有繼續下去。杜橫言：望書的風格從我底記憶這一首詩而固定，有以下幾個特點：一、不是整齊的方塊詩，沒有整齊一律的音節。二、不再像雨巷前的詩，沒有注意韻腳。三、首尾有起應。－－年來的「新月派」逐漸走向音節的均一方面，正如十四行之前必定要有五個音節一樣。戴望舒中沒有再走這條刻板路，這總是一件好事。

另外有不少詩，光是單純思想的組合，每一零碎的思想獨立起來便是一首小詩。因了他不再講求韻腳，或故意避用韻腳，許多散文的敘述便容易發現了。偶好幾首詩，首尾連結起來，便是一篇或者一段精緻的散文。另一方面的技巧，是在他慣用象徵的手法來阻礙明晰，使得他的詩暗晦起來。－－戴望舒是象徵派的一個詩人，這是不錯的事。杜衡的《一九三二中國文藝年鑑的鳥瞰》裡，有這樣的美讚：「象徵詩派的通病適用琦麗的詞句來掩飾空洞的內容，而望舒卻是在詩歌裡寄託著他的靈魂的，這便是他所以異於，同時也優於，其他象徵詩人的一點。」

在《獄中題壁》一詩裡，從形式上來看，並沒有特別強調格律或是韻腳，只有在少部分的地方，自然地壓了韻，如倒數的最後四句，一二四句壓了「ㄥ」的音，但表現自然得彷若就該是如此一般。開頭四句的一小段，採取了示現呼告的修辭手法，把第二段的對象，也就是死在日本佔領的牢裡的那人，想要傳達的話說出來。

呼告的定義，是描述某人某物時，由於感情過於激動，忽然改變平敘語氣，而用對話方式呼喊。呼告的手法使用，可以增加抒情效果，加強感染力。《獄中題壁》的一開始，像是對誰訴說遺言一般，帶有些絕望感傷，可卻又豁然的說著，使人迅速感染上了那樣帶有沉重的感傷。第二段的四句，簡單地陳述了開頭的呼告的對象，也就是被關進日本佔領的牢裡的那人，或者該說是戴望舒所擁有的心靈，那個在牢中受到不公正，被扭曲的自尊與人格。

在牢裡的那個對象，含著仇恨地死去，死在被侵占的曾經是故國的土地上。因為是冤枉地無辜地，不是因為犯了過錯而遭受責罰，所以身為還活著的人，應當永遠地記憶這個人和這件事，不要讓這悲痛失去了意義，失去了曾經存活過的證據。第三段講述的是一切都塵埃落定後，將從泥土掘起他那損傷的肢體，為了讓他重新地感受自由地美夢。為他歡呼，並將他的白骨放在山峰，讓囚禁於牢獄裡接受苦難的遺骸，重新地回到曾經在土牢裡渴望地自然裡，因為那是他曾經唯一的心願。

《獄中題壁》是戴望舒在牢獄裡所寫的詩，而在牢獄間的他，身心受盡了折磨，依此舒發了眷戀祖國與視死如歸的心情，與在不知道還有沒有明天的日子裡，那麼一點點的心願。在牢獄間裡渴求陽光漂風與自由，同時對國家抱持深深地期許，認為自己就算死在牢獄裡，也將留下一點活過的證據，而《獄中題壁》就是在這樣的背景下，寫下了一段不可被抹滅的沉痛。


《我用殘損的手掌》

我用殘損的手掌
摸索這廣大的土地：
這一角已變成灰燼，
那一角只是血和泥﹔
這一片湖該是我的家鄉，
（春天，堤上繁花如錦障，
嫩柳枝折斷有奇異的芬芳）
我觸到荇藻和水的微涼﹔
這長白山的雪峯冷到徹骨，
這黃河的水夾泥沙在指間滑出﹔
江南的水田，你當年新生的禾草
是那麼細，那麼軟……現在只有蓬蒿﹔
嶺南的荔枝花寂寞地憔悴，
儘那邊，我蘸着南海沒有漁船的苦水……
無形的手掌掠過無限的江山，
手指沾了血和灰，手掌黏了陰暗，
只有那遼遠的一角依然完整，
溫暖，明朗，兼顧而蓬勃生春。
在那上面，我用殘損的手掌輕撫，
向戀人的柔髮，嬰孩手中乳。
我把全部的力量運在手掌
貼在上面，寄與愛和一切希望，
因為只有那裡是太陽，是春，
將驅逐陰暗，帶來甦生，
因為只有那裡我們不像牲口一樣活，
螻蟻一樣死……那裡，永恆的中國！

一九四二年七月三日

《我用殘損的手掌》一詩，寫於《獄中題壁》後三個月，而那時已獲幫助而出獄。從字裡行間裡可見，不同於《獄中題壁》的心境，《我用殘損的手掌》是經歷牢獄苦難後，心境緩緩地沉澱的呈現。詩中不單是針對自己，更擴展至在大時代下，受苦受難的人民百姓，透過手掌撫過土地上的諸多物體所得之感觸，漸而抒發對國家的期許與渴求。

用承受苦難而殘損的手掌，彷若失明的瞎子摸索大地。這一角和那一角，手指所觸及的地方，是牆也是現況，就像是還在土牢裡一般，卻同時也是在說環境與處境。在戰火之下毀壞的家園，曾經是富有生意，可現在卻是殘破不堪。在灰燼與血和泥的大地上，山河的景觀依然存在，但該種稻禾的田生滿了雜草，荔枝花只是靜靜地寂寞地開著花而已。

戰火毀壞的家園，或者單單只是土牢裡的牢壁，只有苦楚累積的苦水無處可去。撫過大地無形的手以及體會這一切的心，承受了毀壞家園失去一切的哀痛，而在這樣的情境下卻是陰暗地。還有一處是完整，溫暖，明朗的，那是被寄與希望的依歸。那是詩人自己和百姓所渴求的存在，充滿光明擁有希望，在那可以擁有自由和自尊，而免於像牲口或螻蟻一般輕易地遭受蹂躪，那個地方即是追尋完美並包容一切美好的中國。

戴望舒在監獄裡飽受苦難折磨，不只是身體，連同心靈也渴求著自由。出獄後，身體得到了自由，但現實中大環境並不平和，心靈渴求的自由，對於國家的期許，更是達到了高峰。戴望舒最後一首詩《偶成》，寫於一九四五年五月三十一日，其內重拾了個人對生命的希望。

《偶成》
如果生命的春天重到，
古舊的凝冰都嘩嘩地解凍，
那時我會在看見燦爛的微笑，
再聽見明朗的呼喚－－這些迢遙的夢。

這些好東西都決不會消失，
因為一切好東西都永遠存在，
它們只是像冰一樣凝結，
而有一天會像花一樣重開。

一九四五年五月三十一日


參考書目：
施蟄存　應國靖《三十年代中國作家選集－戴望舒》台北，大台北出版社，１９９０

入手「ＤＥＣＡＤＥ」

負責本次運送的好幫手，郵局便利袋ｂａｇ１．


是說，禮拜五從學校回家，原本想說到奇蹟晃一下看ＣＤ來了沒，來了就去拿沒來就繼續等，結果最後卻晃了地下街就搭車回家．回到家等吃飯時來了電話，奇蹟說了ＣＤ來了，可是礙於要吃飯一整個懶散，所以拖到禮拜六才去拿ＣＤ［順便出門跟某人見面］．

拿了ＣＤ後在西門町閒逛，看快要下雨，怕淋濕塞在郵局便利袋的ＣＤ和特典，猶豫了一下便搭車回家．回到家才好好的看，用預先準備好的便利袋保護好，確定毫髮無傷的帶回來的ＤＥＣＡＤＥ和自主盤特典．９８年是紅外紙殼，０３年是綠外紙殼，主配色是紅綠對調，兩張ＣＤ拿在手裡都很有重量．關於邊條，有寫明這到一月底前的購買者，可剪下截角和注記ａ　ｋｎｏｔ的會員編號，便可參加活動．因為某店大概是倒了跑了，也沒留下點什麼錢也沒吐出來，所以說這項活動無緣參加．

關於特典，自主盤若按照往例，單曲會有小海報和全員簽名影紙與明信片卡，專輯則有全員小海報和資料夾及全員簽名影紙．這回拿到的自主盤特典，該有的都拿到了，但裡面多夾了一張ＤＭ．ＤＭ這東西，最可怕的是在期限過後取得不易，若在無管道的狀況下，入手更是不易，所以根本不打算跟自己過不去而沒有在此拼命．正面為ＤＥＣＡＤＥ，後面ＴＯＵＲ０４和限定ＤＶＤ第四彈的傳單，應該是某檄第一張入手的傳單，所以特別地有意義．

說實在話，這回奇蹟開出來的定價實在不便宜，跟之前同樣張ＣＤ的單張一般訂購盤的價錢比起來，足足貴了四百七十元整，兩張合買也只少了五十元，真的是很貴很貴．很努力的回想前一張專輯ＭＡＲＲＯＷ的購入狀況，因訂購自主盤的普通盤比較便宜點，所以訂了自主盤的普通盤，跑到九五購入初回盤．這回不比前張專輯，沒有普通盤這碼事，所以就含淚把錢掏了出去．話說回來，這回台官部分幾乎沒有消息，官網縮小就算了，雖然有人在討論區討論，但宇琉卻推託說日方沒有回應，因而到現在的沒有動靜，以致於不了了之．

自己一直認為台灣方面雖然喜歡的人不多，而且多數都沉在水面之下，但畢竟還是有一群人認真地喜歡著他們，默默地支持著．宇琉似乎對於沒有人氣賺不了錢的東西相當冷淡，基於冷淡的態度自然也就不積極，不積極的行為自然也就沒人理，這實在是讓人想起到某間店訂加入會員卻無後的事情．從某方面而言，或許支持者也有一定的責任，只是現在都陷入如此低迷的狀況，實在是相當的無奈．不管怎麼樣，自己還是會以自己的方式繼續支持，即使根本沒有結果也要如此，然後還要繼續努力存錢還是努力存錢，希望有朝一日能達成心願．