宗教現象學報告－引伊利亞德神聖空間理論描述Ｈ.Ｃ.Ｕ.

請引用伊利亞德＂神聖空間＂的理論，描述玄奘大學：

使用伊利亞德的「神聖空間」理論，描述玄奘大學。除了白聖長老大樓，妙然樓，廣欽樓，圖書資訊大樓等建築物，以白聖長老大樓為中心，四周周邊都存有些許延伸出來的聖與俗。從學校正門為起點，以逆時鐘的方向講述校內分散各處，一不留神就會忽略，但卻是使人神聖的事物。

學校圍牆，區分了兩個不同的空間，一是具有傳承知識之神聖領域，一是凡俗的空間，學校大門便成了兩個不同中間的分界點。自校外通過校門走進學校，就是從凡俗通過連貫神聖的通道，進入到傳承知識的神聖領域中。大門是過度的存在，聯繫著兩個看似矛盾的世界，使人能從凡俗中過度到神聖領域的通道得以相連。

通過聯繫聖與俗的過度門檻，也就是學校大門，腳底下踏的柏油路車道，存有些許的神聖。從整體來看，學校的車道與人行步道，甚少是一直線到底，必須走到底要掉頭往回走的路。從校門出發回到校門，可選擇在圖書資訊大樓前轉彎或者直走，而到善導活動中心時，可選擇左轉至往下坡的路回到校門，或者停車道澄心湖走個一圈也是種選擇。

可以不必掉頭往回走的道路，從上空俯瞰的車道，像是個有些不規則的圓形，而圓形可以代表流動的循環，代表運轉輪轉等相關意。車道的循環是逆時鐘的形式，因為有既定的行進方向，所以可以視為是一種有規則的秩序。車道是既定的規範形式，那麼車子的行駛，可被視為是規律有秩序地流動，而流動就代表有活動力，有生氣的表現。

假若在圖書資訊大樓前轉彎，轉向菩提之道，兩旁的菩提樹接是神聖的象徵。菩提樹的學名是Ｆｉｃｕｓ　Ｒｅｌｉｇｉｏｓａ　Ｌｉｎｎ.，特色為平滑的枝幹，彷若愛心的心型葉片，葉子的尖端為滴狀細長。菩提樹的學科中間名，Ｒｅｌｉｇｉｏｓａ，字源可能來自於宗教的英文單字Ｒｅｌｉｇｉｏｎ，雖然不確定但有其可能性。

之所以在學校裡種植菩提樹，主要有兩大原因，一是菩提樹的象徵意義，一是菩提樹本身具備的歷史背景。菩提者，覺也。因為佛陀在此樹下打坐而得悟，而得稱菩提樹。佛陀於菩提樹下成道，在佛入滅後，尚未出現佛造像的初期佛教藝術，皆以彷若有人卻無像的菩提樹代替佛的存在，故菩提樹可為佛的代表具像。

早先那棵菩提樹，於十二世紀伊斯蘭教入侵印度時被破壞，但於西元前三世紀左右，阿育王的公主比丘僧伽密多，曾帶聖菩提樹的枝條至斯里蘭卡插枝而保存了命脈。西元一八七零年後，後人從斯里蘭卡取其枝條再度插枝於佛陀成道處，重生菩提樹。如今也成了一棵巨大古樹，環繞摩訶菩提寺。現在當初帶著枝條，插枝於斯里蘭卡的摩訶菩提樹，已有兩千五百年的歷史，而近代致贈給世界各國的聖菩提樹的分身，都是源於此樹的插枝。

一九八九年五月，斯里蘭卡維普拉沙拉（Ｗｉｐｕｌａｓａｒｅ）長老，代表斯里蘭卡佛教協會，護送兩棵菩提樹樹苗到台灣，受到隆重地迎接，並栽植於南亭老和尚，為紀念其師智光老和尚而創辦佛教智光商工院內。玄奘大學成立時，智光商工將之轉贈與玄奘大學，此即為種植於校內菩提樹的歷史背景。

除了校門、車道和菩提樹外，另外還有些零散的神聖與世俗的事物。如：梅園的梅花，總是不畏寒冷的在每年十二月底到二月初時開花，可代表堅貞不屈和堅強與高雅。因有些實在是說不清，故只列舉三項最主要的校內周邊的聖與俗，但也能明白不單是突破點帶有神聖，就連校內周邊也存在著能使人聖化的事物。

這裡不得不提到，從宗教人的角度，許許多多的事物都具備神聖性，而宗教現象學即是一門從宗教人的角度，來研究宗教的一門學問。因落筆的筆者，是個目前還未有沒有宗教信仰的非宗教人，所以寫起來不是相當完善，故這篇報告也只是僅供參考。